曾经江湖99331是我们大学一屋的姐妹巧玲！有快四年没有联系了，总之，晓得她很好，除了教书还有育人，非常的酷爱工作。儿子也长得好。前天，想她了。一念闪过，就想不停了。。。于是，大晚上的从TOM那里要来电话，芳可能睡得早，我没有去打搅，我们的大TOM果然在本地出差呢。于是，有了慧琴的电话，然后，有了陈彬的电话和巧玲的电话！今天中午时候，我就和我们的头儿，我们的宿舍长陈彬幸福、畅快的聊了一小顿。。。好开心！我们的巧玲没有qq，也不聊天，然而有博客！曾经江湖99331，在百度空间里，老天，就这名字就让我敬慕的不行，好不容易攀登上去，看得我快要入定了。。。这里转了她一篇散文，说道德的，说的好合我的情意啊。。。随喜惊叹！！！

　　我们屋的八姐妹，三个在保定，三个在庄里，一个跑到威海。除了TOM，我们都在教书啊。。。

　　刻骨铭心的大学时间，扑面而来。。。

　　关于道德

　　我们的教育要造就有道德的人。有道德的人是怎样培育出来的呢？

　　用经典。用经典来晋升人的境界，当初对中国古代经典的器重呼声越来越高。

　　在小学的一至三年级低级阶段，学生诵读了《弟子规》、《三字经》、《千字文》，那么，以后应该怎么连续这项工作呢？在小学四五六年级应当在以前的基本上做些什么呢？然后到了初中、高中又该持续哪些工作，大学呢？有没有可持续性呢？应该让咱们的经典教导有持续性，《弟子规》、《三字经》、《千字文》之后应该有《千家诗》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》这些诵读的经典，还可以加上《庄子》、《孙子》，还能够有《史记》等。

　　为什么要有这样一个持续渐进的学习呢？因为仅仅背诵《弟子规》、《三字经》这些东西，不能可以真正到达深层教育的后果。这些只是一些简略的道德规范。没有深刻普遍的学习，丰盛细腻的感知，哪里会有大德呢？《论语》说，博学于文，约之以礼，可以弗畔（叛）矣夫。一“博学”，一“约”，就把德育的实质说出来了。“约”就是我们平时说的道德标准，只有道德规范会怎么样呢？博学是什么呢？是建设。

　　一些小学教材中对于建设性的内容很少波及，许多只是道德规范。好比人教版教材中的《爬天都峰》所揭示的情理是要擅长从别人身上吸取力量，但是在叙述时却避过这些，在该培养心灵的时候它却避而不谈，极不老实；《约翰•克里斯多夫》老诚实实的展示了一个人的心灵成长的历史，真实丰富。一个心灵的成长，各样的性情以及对应的人生。我们很震惊地看到自己犯过的或是正在犯的毛病也在里面。对于成长，关于信奉，关于奋斗，关于人生。如果取巧没有真实内容的话，那就不能打动那么多在不同时空却同时面临于心灵发育时代迷茫的人，这些人不谋而合的会集到约翰克里斯多夫这里来追求支撑，固然身处不同时空，却毫不寂寞，起的应该是鲁迅所说的“慰藉”的作用：一个人在成长时要面对来自周围的庸鄙气力的包抄，解围与保持需要同道之间互通声气，这样才不寂寞。

　　比方说“孝道”始终是德育的很大的关注点。《可贵的沉默》（也是人教版）一文，说的是老师问孩子们过生日父母的表示，孩子们神情飞腾踊跃踊跃；接着问记得父母的诞辰吗，孩子们“沉默了足足一分钟，我静静地瞥了一下这可恨的孩子们――他们的可恶偏偏在那满脸的犯了过错的脸色之中”，然后又领导孩子们怎样回报父母。全文核心在于孩子前后的变更：前面，异口同声自豪神气十足东张西望十分热烈；后面，寂然无声沉默不语躲躲闪闪的眼光。用语文的术语说这叫比较，停留在技巧层面，全无建设性内容。爱与被爱的感触，关注与被关注的心有灵犀，这些都存在于细节中；而《可贵的沉默》中全无这些。

　　《论语》中的一句话就足以让有生涯经历的人感叹万千：“子生三年，而后免于父母之怀。”17.20中写道，宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安！”“女安则为之。夫正人之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎！”宰我是个全无心肝的家伙，对父母之爱，孔子用了一句话“予（宰我）也有三年之爱于其父母乎”就全表白出来了：宰我岂非不从他父母那里得到怀抱三年的爱惜吗？人诞生后三年才干免于父母之怀抱，当前再也出不了父母的视线与心灵。

　　我儿子九岁了，爸爸总不在身边，回来时还老是要求爸爸背一背。我说儿啊，人都有三年之爱于父母，你都九岁了还不能免于父母之怀抱呢，儿子就很激动。这些就是建设性的东西，比《宝贵的沉默》中的语文技能对照伎俩啊词语积累啊更能感动人。

　　古时的孝道现在用“爱”这个字眼代替。丰硕细腻的感想有了一种切实的建设性。法国作家彼埃雷特•弗勒蒂奥的小说《要短句，敬爱的》讲述了母亲逐步衰老直至死亡的进程，充斥了对母亲的关注与对生命与逝世亡的感悟，对母亲的爱，比孝道更丰富，也更具备人情趣的魅力。母亲分家那一节真是让人打动。母亲老了，在进养老院之前把家“分掉”。母亲是农夫出生，“分家”在母亲的心目中是一个重大的典礼。“每件东西都有一段历史，都带着乡村的漫长岁月，重复的应用，照顾和汗水，在城市博物馆中应当为举世无双的物品，它们与逝者严密相连，成为逝者永远存在生命力的挥发物。在它们四周是女人的黑衣裙、衣着日曜日礼服局促不安的男人和凝视察看的孩子们（我母亲）、被家传的争吵和尽忠缝合在一起的家庭独特体、壁炉的高高的火焰、晚饭、第一千遍讲述的故事，一代一代不空隙的传递。”母亲为了这个典礼，顺便去理了发，穿上了新裙衣，新羊毛开衫，浅色的长袜和圆形启齿的平底鞋，酡颜红的，没有比她更美丽的老太太了。母亲家里的每件东西都是她性命的一小片，她必须讲述、一角。“分家”是个大好机会,新开传奇，她要表演祖宗的角色，成为家庭的声誉家长和家庭历史的保存者。她要存在，不要退出历史舞台。我们卷起地毯：“这张地毯是你们父亲退休时人家送的礼品”，我们取下丹青：“这儿，这就是我们带你们去钓鱼，你们学会游泳的那条河”，我们包装瓶罐：“这是我送父母的第一份礼物，当时我还是�女……”她在编织，刚强的编织，编织一个话语窝巢以取代那已被捣毁的窝巢，好留住她的儿女。文中对母亲的关注中贯穿戴强烈的爱，同时更有对生命的深深的感悟：父母的朽迈和病痛是儿女的将来。树立在生命意识萌生与感悟上的孝道才是熨帖的懂得的尊敬的发自心坎的爱。

　　所以说，配合着道德规范，必须进行深入丰富的阅读。可以找一些优良的典籍来看看。

　　如果一个人不读好书，不好学，他怎会做善恶的挣扎，然后发自内心的情愿受束缚呢？义务、良知、秩序等又从何谈起呢？《论语》在强化规范的同时，一直在强调人应该向学。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’其中的“好仁不好学，其蔽也愚”看上去让人颇有感慨；另外一种情形就是，在接收了道德训诫后，没有“学”的运动紧跟，在实际中他会发现很芜杂的事实，于是，道德训诫就成了最不能打动听心的东西,变态传奇，只能成为一个在恰当场所喊喊的东西，就成了我们最失败的教育：多“约”，少建设。

　　把“博学”与“约”完美的联合在一起，这样解读德育应该能够排解许多人的疑虑，也能够把学校的教育落到实处。许多人不知道要改变一个人的成就，须要先改变一个人的现状，想转变一个人的现状，就要先改变他的内心。德的教育是根的教育。传统中国式的教育就是在修养本源方面与学业方面齐头并进的。中国圣贤内圣外王之道，即大学上格物、致志、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个步骤，而最基础的则在于诚意、正心。而读书重要的就是要实现这个义务。诚意了，正心了，内心宁静祥和了，离美德就近了。曾国藩说：吾辈读书，只有两事。一者进德之事，讲究乎诚正修齐之道，以图无忝所生。一者修业之事，操习乎记诵辞章之术，以图自卫其身。只有这样，曾国藩能力在“奸伪相吞，变诈相角”的时候，“克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸艰而不责人以同患”，对自己是“克己”，“躬履诸艰”，这是“敬”；对别人是“不责人以同患”，这是“恕”：这就是道德的最高境界。平时总说“浊世中的良心”，就是这个意思。君子固穷，小人穷斯滥矣。在走投无路的时候，道德崇高的人能够坚守做人的底线，而君子遇有窘境，不会坚守底线，所谓乘人之危，浑水摸鱼，趁势作乱者是也。这是人性中丑陋的一面。

　　当然，以上所说是完善境界。而一些经典对走向美德的心路过程作了关注与表述。日本作家芥川龙之介在作品《罗生门》中展现了一个人在穷途末路后的道德历程。一个家将被主人解雇，被雨淋湿，在阴沉可怕、尸体沉积的罗生门，正在无路可走。要从无方法中找措施，便只好不择手段。要择手腕，便只有饿死在街头的垃圾堆里，然后像狗一样被人拖到这罗生门上扔掉。正在这时，他发明一个老婆子正在拔女尸的头发，他的平时素养的恶恶之心如老婆子插在楼板上的松明，烘烘地冒出火来。他询问老婆子。老婆子的不尊重死人的行为却是为卖作假发，行动十恶不赦，目的却是如斯寻常，足以消解我们对善与恶之间宏大空间的不寻常的设想。这时超越日常生活的美妙的道德训诫却被寻常生活的真实惊呆，其实这是我们每个人在生活中时常遇到的事情：我们知道道德主宰下的世界是一个美丽新世界，但是我们很多时候无奈超出面前的物资的杂乱的实在的世界，所以有时就猜忌，那个俏丽新世界是否存在。并且生活中有那么多丑陋的东西存在，足以让我们有从善游移到恶的充足的理由。这个老婆子还说，你认为这个女人生前就很好吗？她把蛇砍成段晒干充任鱼干卖。我不干就得饿死，这个女人也会谅解我的。这个家将一下子释然了：我剥你（老婆子）的衣服，你也不要怪我。我不这样，我也得饿死。因了这个老婆子他作恶便有了充分的理由，剥了她的衣服，拔了剑就冲出去了。

　　看了这个故事，我们对美德会产生疑惧，因为平时涵养的美德在要害时刻如此懦弱，让人如此不可托赖性，我们对全部世界失望。

　　实在芥川龙之介给了古代人以最深切的人文关心：人非生而为圣贤，善恶有时实为转念间，这样就去掉了人的惊慌：这一恶念，非为永恒；只有二心向善，恶会被克制下去的。如许宽容！真正大德之人他阅历善恶挣扎，克制了来自外界或者说来自内心的“心魔”，达到了一个均衡，才到了光明的地步；一个不宽容的人，才会以简单而狭仄的舆论来评估，果断而不宽容。还是傅雷说得好，真正的光亮决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所遮蔽罢了；真正的好汉决不是永没有卑贱的情操，只是永不被卑下的情操所屈从罢了。

　　《论语》12.1颜渊问仁，子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼,毛主席在北戴河海滨，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼疏忽，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回（颜渊）虽不敏，请事斯语矣。”其中的“克已复礼”已被人批评了良多年，孔子保护周礼，克已复礼也被看成孔子的政治中心。我们现在看它，可以超越它详细所指；我们在其中看到了一个“克制”和一个“礼”。“克制”在《论语》中还有这样的条目：食无求饱，居无求安。曾国藩说，自胜之谓强。曰强迫，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之为明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也。不惯有恒，而强之贞横，即毅也。自胜即克制。《罗生门》中的家将的状态应该是“不自胜”的状态。所以在中国经典中十分看重在无比状况下的道德修炼：达则兼济天下，穷则独善其身；君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。“穷”“造次”“颠沛”，都是说人处于的一种困窘状态，处于这种状态时，要异常警惕让不仁克服仁。这样说来，我们也排遣掉对“高尚”“伟大”等一系列词汇的害怕，让我们真正感受到来自这些词汇的热力，我们一下子知道了，我们自己自身也可以通过自我的学习克制来达到这个目的，才可以真正敬畏这些词汇，而不是或偶然受感动过后就云消雾散或它无比巨大崇高而心生害怕认为自己永远也无法到达它的身边，而小孩子则更是单纯感受到来自这些道德训诫的压力，谁会被迫着在无人监视照管时还为善呢？基于对人性的洞察和为善的艰巨，所以经典也同时给人以最妥当的关怀：对恶不会做最粗鲁的谴责，对恶会给它最大可能的生的机会；每个人都有成“佛”的机遇。《悲惨世界》中卞福汝主教在原谅了冉阿让偷了银器并且使他免于警察的逮捕时说到“不要忘却，永远不要忘记您承诺过我，你用这些银子是为了成为一个老实的人。冉阿让，我的兄弟，您现在已不是恶一方面的人了，您是在善的一面了,轻变无英雄。我赎的是您的灵魂，我把它从黑暗的思维和自强不息的精神里救出来，交还给上帝。”打击恶，不如建设善。非崇高伟大之人不能做到。卞福汝主教就这样以广阔的襟怀抢救了一个人。欧阳修的父亲为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹：此死狱也，我求其生不得尔。求其生而不得，则死者与我皆无恨也。面对案件，他经常使求其生，也并没有以此而沾沾自喜：我的道德多么多么美满啊；反以“犹失之死”来谴责自己，别人呢“世常求其死也”，这就是道德境界的差异。这样的人都应该是渊博的学习，然后经历了人道深广空间上的重重暧昧，最后才达到光明的境地，以悲悯的目光回望人间间的。

　　道德上的克制与自我修炼确切逾越了地区与时间，它存在于人类的文明之中。近来看《富兰克林自传》，感触文化在很高境界上的相通。富兰克林说我要战胜一切本性、习惯和错误的诱惑，为此他开列了一共包括有13个条目标道德范围，详细如下：

　　一、 节制。食不外饱，饮不适量。

　　二、 沉默。除了对别人和对自己有作用的话，一律不谈；竭力防止琐屑谈话。

　　三、 程序。你的所有货色都应有其适合的地位；你的事业中的组成局部都应有它们适当的时光。

　　四、 决定。决定你应该去做的事情；你决议要做的事件一定要做胜利。

　　五、 简朴。除非对自己或对别人有利的东西，决不去花费，也就是不挥霍。

　　六、 辛勤。不要错过期机；要把时间用在有用的处所；废弃一切不用要的举措。

　　七、 诚恳。不做任何有害于人的诈骗行动；不要想着邪恶之事，时刻记挂正义的事情；假如要谈话，一定要恳切。

　　八、 正派。不做伤天害理之事，也不要疏忽你所应该给予的东西以至侵害了任何人。

　　九、 中庸。决不走极其，必定要抑制因你受到你本该受到的处分而发怒。

　　十、 干净。无论是身材、衣服，仍是习惯，都不容许不洁。

　　十一、 宁静。不要为琐事或芥末小事和不可避免的事情而烦忧。

　　十二、 贞洁。除非是为了健康以及传宗接代问题决不做房事；行房事的时候，不要做到无味、衰疲或者是有损于你的或对方的安定或声誉。

　　十三、 谦虚。学习模范耶稣和苏格拉底。

　　控制第一，节制有助于失掉沉着清晰的脑筋，这也是为坚持常常的警戒所必需的，而且还可以以之来监督久的习惯的从新呈现和其余各色各样的引诱力气；如果做到这样，那么“缄默”做起来就要容易多了，由于“我是请求获得悉识，同时也是提升道德涵养，所以我以为在与人交谈中，耳朵比嘴巴所得到的要多，孤儿，我努力去改正现在正在构成的那种只想使本人取悦于无聊的搭档的空口说、滑稽和说玩笑话的习惯”（这些话几乎就是在说现在啊，呵呵）；程序，这就是条理啊，诸事有了条理，那么时间便节俭出来，能有多一些的时间去关照打算以及学习；而决定呢，一旦成为习惯，它将使人有坚定的毅力去努力以取得上述的所有诸条的性；而简朴跟勤奋，则可以让人独破，积聚财产，进而使得下面的“诚恳”和“正直”做起来更轻易些。在这些条目之中，我们可能清楚的看到一个有志于修行美德的人所作的强制的努力：节制、沉默、程序、俭朴、勤快、正直、中庸、安静等等。在向美德进军的途中，我们见到了逼迫、尽力、挣扎，自我修行的寂寞与苦楚，无人欢呼。

　　说到这里，我们看看2001年法国会考（相称于中国高考）作文题。是否将自在视为一种谢绝的权力？个人与社会，永恒的话题,并且有人在高度个人化的现在与日益阔别日益小心的群体之间庞杂的感情。试剖析卢梭“论人类的幸福、可怜和社会性”一文的哲学含意。卢梭说：“我们对同类的感情，更多发生于他们的不幸亏不是他们的快活。为共同利益接洽在一起的基础是好处，因共处逆境团结在一起的基础是情感。”呵呵，是在拷问高贵吗？我们做好事时的幸福感，是源自真诚还是因为这个世上由于有了他们的丑恶而凸显了你的漂亮因为有了他们肢体的残缺而浮现你的健康因为有了他们的不幸而有了你的幸福生活？深入灵魂的探索。一个民族在进行灵魂的拷问，真挚与知己，素质与教养，道德寻求与精力气质；并且深广水平，让人惊奇又汗颜。由此，我们知道，如果文本粗劣加上技术层面的浏览（字词语法技巧）和简陋得到的训诫能够有这样深入的至诚的善吗？

　　2008.4.22